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  • 西晋时代的译人和译经——中国佛教史话之十二

    宣译，凉州道人于阗城中写记”(《开元释教录》卷二)因为没有译经的年代，智升说：“且附西晋录中”。　　上述各译人的译经数量，都是依据唐智升《开元释教录》卷二的统计。西晋王朝的全部译经，智升说起自武帝泰始...

    方　之

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  • 什么是伪经

    是允许的，比如在《出三藏记集》中就有《新集抄经录》，后来又称为“别生经”，还有称为“支派经”。法经法师编的《众经目录》中给抄经下的定义是，“后人随自意好，于大本内，抄出别行”。智升法师在《开元释教录》...智升法师说这部经是“抄集众经”。再比如《六通无碍六根净业义门经》、《戒果庄严经》等。还得注意与经集的区别。在古来的经录中列出的伪经都是按这三类来分的，只要属于这三类中的任何一类都算伪经。会集这种情况可...

    刚晓法师

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  • 略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变

    外部标志。我们可以发现，虽然上述三要素因人、因时、因地而有区别，但从总体看，严格真伪鉴别、重印度轻中国、重经论轻注疏，是中国写本大藏经中正藏部分不变的主线。结构体系问题则是经过数百年的努力，最后由智升总...开始出现一个惯例，经典入藏，需经御准。在此透露出来的皇权与佛教势力消长的消息，值得我们注意。幸好智升之编纂《开元释教录》乃属个人行为，故较少受到皇权的干扰。 （五）、会昌废佛后中国大藏经的基本态势 ...

    方广锠

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  • 偏重弘律的求那跋摩——中国佛教史话之二十九

    跋摩在华时间不长，译经不算太多，且多为律部典籍。据唐代智升考订，他的译经共十部十八卷，书名是：《菩萨善戒经》九卷、《菩萨善戒经》一卷、《菩萨内戒经》一卷、《优婆塞五戒威仪经》一卷、《沙弥威仪》一卷、《四...

    方 之

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  • 佛教经典成立史论（二十七）

    》《景祐录》等而编次、雕刻经典。所以对于《开元》《贞元》等诸录认为是真正经典而入藏者，合之大藏经中皆收存之，认为是疑伪或别生等而未入藏之经则无传。即信用智升、圆照、恒安等，而专以此为规准编成大藏经。...充斥杜撰，玉石混同，真伪纷乱，毫无识别之见。智升之《开元释教录》详研从前诸录，力期精确，不过犹承受费长房及明佺等之讹谬不少。即如安公之《疑经录》中虽然以《宝如来三昧经》为南海胡作，僧祐之《疑经伪撰杂录...

    望月信亭著　印海译

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  • 关于《楞严经》的几个问题

    楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》或《大佛顶首楞严经》，是唐朝中叶译出的一部大乘佛教的经典。我国唐朝著名的佛经目录学家智升，在其所著《续古今译经图记》和《开元释教录》中都著录了此经。据智升记载，此经是唐中宗神龙元年(705年)五月由中印度沙门般刺蜜帝在广州制旨道场诵出，乌苌国沙 门弥迦释迦译语，唐代名臣房融笔授，沙门怀迪证译。继智升之后，在唐德宗贞元年间...

    李富华

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  • 六度集研究

    ”心经，宋、元、明本作“忠”字。24归纳《中心经》的情形可知它是一部单译经，为撰录者亲眼所见（知为五纸），并入藏。但是有一个奇特的现象，即智升在夹注中，将《中心经》视同于《中心正行经》，并杂揉《忠心政行经》的注文，将《忠心政行经》与《中心经》混为一谈。这种情形或许源于《大周录》将《忠心正行经》写为《中心正行经》，而此名与《中心经》接近，或《中心经》被认为是其简称，因此，智升将两者划上等号。后来...

    释天常

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  • 《六度集》研究

    注的大、小“中”心经，宋、元、明本作“忠”字。24归纳《中心经》的情形可知它是一部单译经，为撰录者亲眼所见（知为五纸），并入藏。但是有一个奇特的现象，即智升在夹注中，将《中心经》视同于《中心正行经》，并杂揉《忠心政行经》的注文，将《忠心政行经》与《中心经》混为一谈。这种情形或许源于《大周录》将《忠心正行经》写为《中心正行经》，而此名与《中心经》接近，或《中心经》被认为是其简称，因此，智升将两者划上...

    释天常

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  • 略论《维摩经》汉译与收录

    道宣《大唐内典录》（以下简称《道宣录》）；八是唐代靖迈《古今译经图记》（以下简称《靖迈录》）；九是唐代武周明佺《大周刊定众经目录》（以下简称《明佺录》）；十是唐代智升《开元释教录》（以下简称《智升录》）。此十种佛典目录起自东晋的《道安录》至唐代中叶的《智升录》，共历三百五十多年，正是中国翻译佛经鼎盛时期，也是探索佛经汉译本流传的重要阶段。至于笔者将其断限于《智升录》，是因为《维摩经》的传译本，至此时...

    蒋武雄

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  • 疑经研究——中国佛教中之真经与疑经

    而恶异信者为缺点。吾人理解道宣对疑经之想法，同时亦应知其对所谓相应时机的新佛教--三阶教的教徒，乃持同情的态度。　　(五)则天武后与疑经　　迟于道宣的内典录三十年，早于智升的开元录三十五年，大致于两者...指摘， 不过当时的佛教界主流派，虽然对疑经表示了如此的见解，却积极地协力则天武后之政治，在大云经与宝雨经等作伪，而露所谓的人?#092;之状，因此不能不说彼等早已毫无评论疑经之资格了。　　智升在批判信...

    牧田谛亮著

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